【四灵】
也称四兽，源于古天文学之四象，指青龙、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬经》又称之为四势： “ 《经》曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。 ” 也指阳宅四周的山水河流。风水家认为，四灵本禀应四方之气而生，如果能柔顺俯伏，拱护穴地于中央，则为大吉，主子孙荣贵。缪希雍《葬经翼 · 四兽砂水篇》： “ 夫四兽者，大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道也。 ” 具体言之，风水对四灵的要求如下：一是形状清秀圆润。山则草郁林茂，树木葱茸，清雅秀丽；水则清澈澄凝，迂回宛曲，温润明媚，形状丰圆饱满，不能冲急残损，或干枯破碎。且四者之间必须相互配合呼应，旗鼓相当，龙高抱虎，山水相映，不可残缺，否则无以藏风聚气。二是情态驯服而生动。婉蜒翔舞，顾主有情、左回有抱，前朝后拥，趋揖朝拱，欲去还留。郭璞《莽经》云： “ 玄武垂头、朱雀翔舞，青龙婉蜒，白虎驯頫。 ” 虽然分别而言，其实文义互备，意指玄武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、婉蜒、驯頫。若僣逼冲突，衅泻反背，则为四凶象，主人多危难，有凶涡灾殃。
【青龙】
本为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。《礼记 · 曲礼上》： “ 左青龙而右白虎。 ” 用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞《葬经》： “ 夫葬以左为青龙。 ” 亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书 · 一》： “ 凡宅左有流水谓之青龙。 ” 风水术认为：青龙之山，应该明净舒展、蜿蜒柔顺，其势略高于白虎，与白虎呼应，左环右绕，拱供护明堂。郭璞《葬经》曰： “ 青龙婉蜒。 ” 蜿蜒既言山之回曲缠绕，亦言龙之隈护抱持，在山言蜿蜒，在人则百碗娩、婉娈，意谓青龙之子明堂，当如贤女之相夫主，明丽娴婉，柔顺和美，相从相随。故经注曰： “ 左山恬软、宽净、展掌，而情意婉顺也。若敽反倔强，突冗僵硬，则非所谓蜿蜒也。 ”“ 敽反倔强 ” ，言其突兀高耸、反背明堂，为不样之象。 “ 二十六伯 ” 所谓 “ 龙怕凶顽 ” ， “ 十不葬 ” 所谓 “ 十不葬龙虎尖头 ” ，即是指此。又穴左若无青龙，为 “ 左右皆空 ” ，十贱之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龙而无拱持之态，若欲飞去，亦为贱穴。阳宅方地，若朝东面有内凹缺口，风水术认为是 “ 青龙开口 ” ，为福禄吉地，筑宅而居，人丁兴旺，财喜钟至。
清代高僧彻莹和尚著《地理直指原真 · 审砂论》： “ 如青龙首有山水来者，必是顺龙翻身逆结，一定青龙砂生来先来到堂，当立旺向或墓向之穴，盖青龙乃是顺水之砂，若逆龙见之，反作进神。 ” 书云： “ 逆龙若见顺水砂，久远富贵家。 ”
【青龙嫉主】
《葬经》 “ 白虎驯頫 ” 注曰： “ 龙蟠卧而不惊，是为吉形。 ”“ 二十八要 ” 云： “ 龙要眠，虎要缠。 ” 意即穴山左侧青龙，当如休眠之状，拥卧明堂。如果高昂突兀，桀鷔不驯，呈分庭抗礼之状，甚至冲穴压穴，是为嫉主，主凶之象。《葬经》云； “ 故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主。 ” 踞者据也，意谓高踞侣傲，放肆元忌。故注曰： “ 左山形踞不肯降伏，回头斜视，
如有嫉妒之情 …… 大概龙虎，俱以驯頫府伏为吉。 ” 又青龙之山如果拔地而起，无平缓山麓、支脉扶持，称为苍龙无足，是不吉之地。据《三国志 · 管辂传》载：术数之师管骆，经过毋丘俭墓地时，见其苍龙无足诸凶象，断定其子孙有灭族之祸，两年后果然证验。
【白虎】
本为西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、嘴之生象。《礼记曲礼上》： “ 行前朱省而后玄武，左青龙而右有白虎 ” 云： “ 前南后北，左东右西，朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。 ” 风水术指穴山右方之地形。郭璞《葬经》： “ 经曰：地有四势，气从八方，故葬者以左为青龙，右有白虎 …… 。 ” 也指阳宅右边的大道。《阳宅十书 · 一》： “ 凡宅，右有长道谓之白虎。 ” 风水术认为，白虎应该低缓俯伏，其势当较青龙更为柔顺，与青龙相呼应，左回有抱，拱护明堂之生气。郭璞《葬经》所谓 “ 白虎驯頫 ” 者是也。经注云： “ 《明堂经》云： ‘ 白虎弯弯，光净土山，觗如卧角，圆如合环。 ’ 县此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。 ” 此皆言白虎之于穴场，当于右卫护明主，忠诚臣伏，
以托主势，若凶露峥嵘，是于心怀异谋，于主不利，残缺破损，亦显卫护无力。 “ 十不葬 ” 所谓 ‘ 十不葬龙虎尖头 ” 。十富 ” 所谓 “ 三富降龙伏虎 ” ， “ 十贵 ” 所谓 “ 七贵圆生白虎 ” ， “ 二十八要 ” 所渭 ’ 虎要缠 ” ， “ 二十六怕 ” 所谓 “ 龙虎怕压穴 ” ， “ 龙虎怕断腰 ” ， “ 虎伯窜堂 ” ，皆为此意。又倘若右无白虎，是为左右皆空，十贱之地，主孤寡清贫，衣食生愁。
【白虎衔尸】
《葬经》云： “ 故虎蹲谓之衔尸。 ” 注曰． “ 右山势蹲，昂头视穴，如欲銜噬冢中之尸也。 ” 又《葬经》云： “ 白虎驯服 …… 形势反此，法当破死． ” 注曰： “ 驯，善也，如人家蓄犬，驯拢而不至有噬主之患也。頫者，低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》曰： “… 虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。 ” 据《三国志 · 魏志 · 管辂络传》载：三国时术数名士管辂，曾随军西行，经过毋丘俭的墓， “ 倚树哀吟，精神不乐 ” ，人问其故，管辂回答说，其葬地大凶，有白虎衔尸等诸种凶象，不过二裁，将有灭族之危，是以 “ 林木虽茂，无形可久，碑言虽美，无后可守 ” 。
【龙虎】
青龙和白虎，指穴场左右两側形势。风水家认为龙虎二山是穴场护卫，当相互抱持缠绕，趋揖朝供于明堂。葬经云： “ 龙虎抱卫，主客相迎； ” 注曰： “ 凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。 ” 如果是平洋脉穴，亦应寻龙虎之迹，觅冈阜之团簇环抱。葬经云： “ 夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。 ” 注白： “ 此言乎洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展如人之肘臂腕肉有情 …… 其形如步武旋转，自然团簇环抱而恬软也， ” 以风水家看来，龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。十紧要所谓 “ 四要左右盘旋 ” ， “ 十富 ” 所渭 “ 三富降龙伏虎 ” ， “ 十不葬所谓 “ 十不葬龙虎尖头 ” ，均
是此意。如果龙虎无情，既无呼应，亦不相拱卫，主家人离异。葬谚所谓 “ 面前龙虎两脚飞，退田父子各东西，更主出人生忤逆，兄弟相打两分离 ” 者是也。龙虎之形又均忌各有二山相随，主女媳淫乱不贞，忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空，或残缺破损，为无以藏风，无以聚气之故。
【朱雀】
本为南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。《史记 · 天官书》： “ 南宫乌。 ” 朱，赤色，火，为南方五行之象，故名。堪舆家用以指穴场前方的山水形局，郭璞《葬经》云： “ 夫葬以 …… 前为朱雀，后为玄武。 ” 亦以指阳宅宫室前方的地形。《三辅黄图 · 三 · 汉宫》： “ 苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。 ” 《阳宅书 · 一》曰： “ 凡宅 … 前有汙池谓之朱雀。 ” 风水家认为，朱雀若为山形，应端庄耸拔而活泼秀丽．向山合情朝拜而为歌舞。故《葬经》云： “ 朱雀翔舞 …… 朱雀不舞者腾去。 ” 注曰： “ 前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。 ” 又曰 ‘“ 前山反背无情，上正下斜，顺水摆窃，不肯盘旋朝穴、若欲飞腾而去也。 ” 朱雀如是水形，水为地中生气之形应，故亦当屈曲回旋，如百官之朝君王。若斜飞冲激而去，即是凶象。 “ 十贱 ” 所谓 “ 二贱朱雀消索 ” 、 “ 七贱山飞水走 ” ， “ 二十八要 ” 所谓 “ 山要环，水要绕 ” ， “ 二十六怕 ” 所谓 “ 水怕返跳 ” ， “ 水怕牵牛直射 ” ， “ 水怕反局倾泻 ” ，皆是此意
【朱雀悲泣】
朱雀悲泣，郭璞《葬经》云： “ 以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。 ” 注曰： “ 水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则口屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍檄悲泣，则为凶矣。盖有是形，则有是应，故子孙衰旺亦随之，相成之理也。 ” 徐善继《人子须知 · 水法》云： “ 朗水者，穴前特来之水也，此水至吉，但若直急冲射，湍怒有声，则反为凶，故来之水，须屈折弯曲，悠扬深缓，方为合法。 ” 据《三国志 · 管辂传》载，管辂经过毋丘俭墓时，见其周遭有 ‘ 朱雀悲哭 ” 等凶象，断定其后当有灭族之危，不过二载将至。其后果然应验
【玄武】
本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。北方太阴之神，其形为龟蛇之合体。位在北方，因而称玄，身有鳞甲，故而名武。风水术中指穴场后面的山。《葬经》云： “ 夫葬以 …… 后为玄武。 ” 也指阳宅后面的小山。《阳宅十书 · 一》： “ 凡宅， … 一后有丘陵谓之玄武。 ” 风水家认为，玄武之山，应该低头俯伏，山势渐向穴场下垂，迎受葬穴。郭璞《葬经》云； ‘ 玄武垂头。 ’ 注曰： “ 垂头言自主峯渐渐而下，如故受人之葬也，受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾烦，立足不住，即为阧泻之地。《精华髓》云： “ 人眠山上人方住，水注堂心穴自安。 ’ 亦其义也。 ” 实际上，对玄武的要求，一如苍龙白虎朱雀，都应朝迎俯伏，环抱有情。廖希雍《葬经翼 · 四獣砂篇》云： “ 后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头。 ” 如果昂首他顾，则为无情，为凶地。又若无玄武之山．则前后穿风，气无以聚，为十贱之地。
【玄武拒尸】
郭璞《葬经》云： “ 玄武不垂者拒尸。 ” 注曰 ‘“ 主山高昂，头不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。 ” 缪希雍《葬经翼 · 穴病篇》云： “ 玄武拒尸者，星峰无降势也。 ” 玄武昂首，是龙脉未尽，非结穴之地，故而葬之不祥。《葬经》云： “ 夫气行夫地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。 ” 其势高昂，是未止也。即或脉已尽，高昂而无拱持情态，拒之而不欲纳，亦为大凶。又玄武山势之来，如果不是斯趋垂伏，而呈突儿而断之状，不见玄武之首，是为玄武蔵头，亦为不吉。
|
